Es difícil llegar a aceptar la premisa que dicta que el ser
humano es perverso por naturaleza, conocemos tantas obras de suma humanidad que
nos dicen lo contrario. Mas la Historia nos revela con todo un convincente
argumento que los seres humanos podemos pasar de ser ángeles a demonios en una
misma vida, llevado por ciegas convicciones políticas o religiosas o simplemente
por la muy conocida avaricia. El bien de unos se vuelve el mal de otros en un
cambio de poder a veces ni tan radical. Creo que no es necesario dar ejemplos,
pero para el propósito de estos pensamientos sobre la vida de un hombre que
pudo darnos tanto bien; creo que la vida de Borowski es un perfecto ejemplo de alguien
que fue víctima de la consumación del mal, llevado a su máxima expresión tanto
en el gulag como en el campo de concentración.
Si Freud llamó el “malestar de la cultura”, una denominación
bastante cautelosa, casi un eufemismo, a la cruel lucha entre los instintos
constructivos y destructivos en el desarrollo psicológico del individuo, cómo
habrá de llamárseles a los mismos cuando se manifiestan en la especie en
general. La traducción al inglés del título de ese obligatorio ensayo de Freud es
“civilization and its discontent”, y creo que revela mejor lo profundo y sagaz
que fue su análisis con respecto a la naturaleza o la condición humana.
Los últimos dos siglos nos han dado flagrantes ejemplos de
perversidad humana, sin precedentes por lo sistemáticos que han sido, y un solo
término lo comprende: el genocidio. La sistemática aniquilación de los indígenas
en el continente americano, la sistemática esclavización, denigración y tortura
prolongada de los africanos, el holodomor en la antigua Unión Soviética (especialmente
la “hambruna ucraniana”, los aislamientos en gulags) y la más infame de toda
perversidad, el holocausto. Conociendo este historial, términos atenuados por
la sofisticación intelectual, como “malestar de la cultura” o “el descontento
de la civilización”, son inclusive ofensivos a la dignidad de las víctimas. Lo
que es más claro al hacer un análisis incluso somero de la condición humana es que,
de hecho, padecemos de la perversidad de la civilización.
Dicho lo anterior, puedo también agregar que, inmersos en el
vórtice de la historia, muchos camaradas entregados a los programas radicales
de socialización no advirtieron que podían terminar siendo verdugos y hasta víctimas
de un sistema que había sido viciado. Tadeusz Borowski fue un gran elemento del
ideario comunista (sistema totalmente deshumanizado por el psicópata Stalin) y
luego terminó siendo víctima del mismo. Mi lectura de la vida de la familia de Borowski
en general está de pronto afectada por el sentimiento del que ve las cosas
desde la comodidad del solipsismo en que vivo, y llego a la conclusión que tanto
su padre, su madre, como él mismo, fueron “víctimas inocentes” que, fatídicamente,
pasaron del gulag al campo de concentración. Pero, a manera de autocrítica, esto es algo que no debe de
asombrarnos si conocemos la historia europea de comienzos a la mitad del siglo
XX y bien sabemos cómo muchas generaciones sufrieron los forcejeos de las dos
corrientes políticas que más sangre han derramado en la historia moderna. Mi
propia contestación es que, siendo un comunista de cepa, Borowski sabría muy
bien que no era un simple objeto de la historia, sino que él mismo la estaba forjando.
Se dice que el joven Tadeusz siempre sufrió de cargos de conciencia por no
haber previsto y haber reaccionado a tiempo ante todo lo que sucedía. Sus
últimos meses fueron de gradual rendición. La vida de este hombre es más que
digna de una novela, una novela que estudie, que analice la transformación del
hombre ante las perversidades de la civilización.
Impresionado por el estilo mordaz y cáustico, a menudo con
humor negro, en la narrativa de Tadeusz Borowski, comencé a investigar más
sobre su vida y me hallé un artículo en el blog del escritor español David Pérez
Vega en el que hacía la observación de que su estilo narrativo era más
literario que el de Primo Levi en Si ese es un hombre. Coincido con la observación
y añado que Tadeusz Borowski es poeta y su visión de la realidad de pronto
estuvo más influida por el lenguaje figurado y por instancias de lirismo, que
eran, literalmente, como flores silvestres brotadas de las fosas comunes. Como
la edición en inglés abarca todo un recorrido de la vida de Borowski, en este
podemos ver cómo su tono va cambiando de sarcástico (“Por aquí se va al gas,
damas y caballeros”), a condescendiente (“Nuestro hogar es Auschwitz”), hasta
llegar al final pesimista ya cuando vive en Alemania liberada (“Un mundo de
piedra”), del cual extraigo este fragmento que expresa su resignación:
“Algunas veces me parece, incluso, que mis capacidades
sensitivas se han coagulado, y cristalizado en mi interior hasta convertirse en
resina. En el pasado observaba el mundo con los ojos bien abiertos y llenos de
asombro, poniendo los cinco sentidos cuando transitaba por las calles, como un
gato joven caminando sobre el antepecho de una ventana. Ahora, sin embargo,
puedo dejarme llevar con total indiferencia por la multitud en movimiento y
restregarme con cuerpos calientes femeninos sin sentir la más mínima emoción,
inmune a la seducción de las muchachas, a la desnudez de sus rodillas y a sus
cabellos aceitosos e intrincadamente rizados. A través de mis ojos medio
abiertos imagino con satisfacción que una ráfaga del vendaval cósmico se lleva
a la multitud por los aires, la eleva hasta la copa de los árboles, y succiona
después los cuerpos humanos en el interior de un enorme remolino (…)”
Jan Cott a primera instancia resume el punto de vista de Borowski
en estos cuentos que describen la deshumanización sin los dejes de la
afectación o el sentimentalismo, y observa que en estos relatos la diferencia
entre el verdugo y la víctima se desprende de toda grandiosidad. Los cuentos de
Borowski no son simples testimonios y nos dejan prever que si hubiera vivido
más años, habría sido uno de los grandes novelistas del siglo XX.
(León Leiva Gallardo)
